1）幸福是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼

在西方哲学史上，对于幸福问题，有两派观点，一派叫快乐主义，另一派叫德行主义。我先讲快乐主义。快乐主义的创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁，他的观点可以归结为一句话：幸福是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

伊壁鸠鲁是快乐主义的创始人，但他从来没有把身体欲望的满足当作幸福，相反是最反对纵欲的。所以你一定不要望文生义，一听快乐主义，就以为是提倡纵欲。据我所知，没有一个哲学家是提倡纵欲的，否则叫什么哲学家呢。

伊壁鸠鲁认为，幸福就是快乐，快乐是人生的目的，人活着图的就是快乐。所有的快乐在本性上都是好的，没有任何一种快乐就它本身来说是坏的。他的这个立场很明确，全盘肯定快乐，所以他的哲学被称作快乐主义。

所有的快乐都是好的，但是，你要注意一个情况：有的快乐会带来比这个快乐大的痛苦，比如说纵欲，会毁坏身体；有的痛苦会带来比这个痛苦大的快乐，比如说节制欲望，可以身心安泰。所以，你要算总账，进行比较和权衡，理智地追求快乐。道德也是快乐不可缺少的条件，你做缺德的事，会受良心的谴责，还可能遭到报应。所以，追求快乐本身无可非议，但是要遵循两个原则，这两个原则是我总结的。第一个是理智原则，你在追求快乐的时候，不要给自己埋伏下痛苦，不要损害自己；第二个是道德原则，你在追求快乐的时候，不可以给他人造成痛苦，不可以损害他人。

那么，什么样的快乐符合这两个原则呢？伊壁鸠鲁说，就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。你身体健康，灵魂宁静，你就快乐了，你就是幸福的。这是伊壁鸠鲁给幸福下的定义：幸福就是快乐，而快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。所以，为了幸福，你不要做损害健康的事，不要做扰乱灵魂的事。

2）幸福是人身上最高贵部分的满足

对于幸福问题，西方哲学史上另一派观点是德性主义。这一派的创始人是苏格拉底，柏拉图和亚里士多德继承了他的观点。我以亚里士多德为代表，简单讲一下这一派的观点。他的观点也可以归结为一句话：幸福是人身上最高贵部分的满足。

人身上的最高贵部分是什么？就是德性。德性，意思是精神属性，人身上的高级属性。亚里士多德认为，德性主要是两个东西，一个是理性，另一个是道德，因为有这两个东西，人就区别于动物，成为万物之灵。所以，生而为人，你好好使用和享受老天给你的这两个高级属性，热爱思考，讲究道德，你的人性就得到了圆满的实现，你就是一个幸福的人。

德性，就是灵魂的善。前面已经讲了，亚里士多德对幸福的看法是很健全的，他认为幸福主要在于灵魂的善，但也需要身体的善和外在的善作为补充。

3）中国哲学史上的幸福观

只做简单提示。中国古代哲学，道家比较接近快乐主义，儒家比较接近德性主义。道家的幸福观，概括为一句话，就是全性保真，意思是要保护好完整的真实的天性，强调生命状态的本真。儒家的幸福观，概括为一句话，就是安贫乐道，意思是安于物质生活的简朴，做人做得好就是幸福，强调的是道德生活的完善。

4、立足于价值观看幸福

比较中西哲学史上两派的观点，区别在侧重点，快乐主义侧重生命，德性主义侧重精神。可以把两派的观点结合起来，从生命和精神两个方面看幸福。

哲学立足于价值观来看幸福。人身上什么东西是最宝贵的，让它们有一个好的状态，人就幸福了。人身上什么东西是最宝贵的？无非是两个东西，一个是生命，另一个是精神。生命的状态怎样算是好的？是单纯，复杂是痛苦和烦恼的根源。精神的状态怎样算是好的？是优秀，这样在自己身上就有了幸福的源泉。所以，归结为一句话：幸福在于生命的单纯和精神的优秀。

老天给了每个人一条命，一颗心，把这个命照看好，把这颗心安顿好，人生就是幸福的。换一个说法，人有两个主要的身份，一个是自然之子，一个是万物之灵，尽好老天赋予人的这两个主要职责，当好自然之子，当好万物之灵，人就幸福了。

立足于价值观看幸福，幸福问题就变得简单明了了。你是可以支配自己的幸福的，因为你可以支配自己的价值观。我们时代有一个倾向，就是过分地从外在方面去寻求幸福，把金钱、财富、外在的成功看得太重，为了追求这些东西，把生命和精神的状态弄乱了，结果并不幸福，毛病就出在价值观上。所以，在价值观的问题上，你一定不要随大流，究竟什么能让你真正幸福，你要去问自己的生命，问自己的灵魂。

无论是光鲜亮丽的成功人士，还是奔波忙碌的平凡草根，都是在追寻着属于自己的幸福。

然而，幸福到底是什么？不同层次，不同阶段，不同经历，对幸福的理解都会因人因时而异。

人终其一生，都无法脱离身体和灵魂两方面的困扰。

如果从这两方面来寻找幸福的终极意义，可用一个等式来描述幸福：真正的幸福就是身体无痛苦，灵魂无烦恼。

理解了这一等式，幸福其实就在你身边，唾手可得。

1

身体是幸福的根本

《尚书》中明确提出了人生有五福：“一是长寿，二是富贵，三是平安无疾病，四是遵行美德，五是老而善终。”

并且还提出了对生命有重要影响的六不幸：“一是早死，二是多病，三是多忧，四是贫穷，五是丑恶，六是愚懦。”

在五福与六不幸之中，长寿被列为五福之首，而早亡则被列为第一不幸。

可见，古人早就从理念上清醒地认识到人的生命极端重要性，同时也把幸福与身体联系在一起。

身体健康的重要性无需多言，但在我们身边不难发现，有多少人在年轻健康的时候胡吃海塞，有多少人在身强体壮的时候通宵熬夜，有多少人在奄奄一息的时候才后悔莫及？

北宋名相寇准在他著名的《六悔铭》中还特意提到：“安不将息，病时悔。”意思是说，平安时不善保养，患病时才后悔。

这或许是人的通病，总是对自己拥有的东西不珍惜，直到失去后才会加倍怀念和惋惜。

有许多人，在生病时多会反思，后悔自己没能按时作息、劳逸结合，只可惜病情一旦好转，依然故我。

名利的计较，琐屑的操劳；酒色纵欲，不加节制；晨昏颠倒，不稍安息，等到身体吃不消，又开始生病，再开始后悔。

拥有健康不代表拥有一切，但是失去健康就失去了一切。

如果没有病时就想想生病之苦，心态就会变得平和，妄求和享乐都会减少，就减去了一大半尘心焦思。

2

养身在于自律

健康的体魄从何而来？答案很简单，唯有自律二字。

《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳， 和于术数， 食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

总结起来，不健康之人往往处于这个“以妄为常”的状态，或不守心，或不持戒，多求一时之尽兴。上古之人却节制有度，所以才能“尽终其天年”。

康熙在《庭训格言》中给皇子皇孙教诲说：“节饮食，慎起居，实却病之良方。”也就是说，节制饮食，严格起居，实在是消除病痛的良方。

康熙还说，要“起居有常”，不可“贪睡”、“贪食”，更不可“沉湎于酒席中”。唯“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益”。

其实就是告诉子孙要自律，保持规律与克制的生活习惯，才可远离疾病。

而往往人们并不缺少健康常识，更多缺的是种自律精神。

通俗点说，就是管不住自己。明知要早睡，却忍不住熬夜追剧；明知酗酒伤肝，却挡不住劝酒的人；明知健身有益，却一步都懒得走……

其实“知易行难”几乎是每个人身上的通病。历史上赫赫有名如曾国藩、蒋介石及胡适，一个戒烟、一个戒色、一个戒打牌，都是跟自己做了长期的斗争。

但最后他们如何能通过强大的自律戒除身上的恶习呢？那就是立志。

从17岁到32岁这期间的15年间，曾国藩一直在和自己的烟瘾做着不懈的斗争，中间也是反反复复，戒了又吸，吸了又戒。

到了32岁深秋的一天，身为翰林院侍读学士的曾国藩突然想到，我要立志做大事，如果连吸烟这种陋习都没有决心和毅力彻底改掉，岂不是一句空话。

于是，他决定学做“圣人”，首先从戒烟开始。

他在日记中写道：“课续后，念每日昏顾，由于多吃烟。因力折毁烟袋，誓永不再吃烟，如再吃烟，神明降罪。”

最后戒烟成功时，他还总结说：“遏欲之难，类如此矣，不惜破釜沉舟之势，岂有惧哉”。这就是说，一个人要想改变自己的不良嗜好，必须有破釜沉舟的决心和毅力才行。

其实，这世上根本没有生来就自律的人，只是看你是否真心想去达成目标而已。

3

欲望催生烦恼

幸福的另一个必要条件是灵魂无烦恼。

这里的灵魂，不是指迷信者认为的附于人体的精神或心意之灵，而是指人精神层面的内心。

当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。

佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。

心态的健康与否，直接关系到人生的苦乐。拥有健康的心境，是灵魂快乐的根本。

我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。

即使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。

因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。

老子同样提倡“少私寡欲”。《道德经》中提到：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”。

他认为人们应该保持一个质朴的心，不要过多的去思虑，还要减少对各种欲望的过分追求，只有这样才能达到快乐的境界。

人总是过多地考虑自己，从自己的欲求出发，想得到文凭、学历，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢？

所以老子主张从欲望的反面入手，以“无欲”来获取幸福。他要人们“无知无欲”“见素抱朴”，认为“知足之足，常足矣。”

生活中剔除欲望，时时感受到满足，这才是真正而长久的幸福。

自然，多彩的生活对欲望生成难免有刺激作用，比如“五色令人目盲”、“五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。

但老子认为，人应该自觉地抑制欲望，“不见可欲，使心不乱。”以便在朴素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

人在生活中，如果安于平和舒泰，消除了贪欲，就会变得“无欲则刚”，得到朴素的乐趣，更加接近幸福。

4

顺其自然，才能快乐

老子认为“自然无为”是道的本性，顺应自然、清静自心就是最大的幸福。

我们之所以有欲望，是为了膨胀自我，是认为世间有很多东西是真实存在和可以得到的。

而真相却是：世界上的一切，都是变化无常，如镜花水月般虚无缥缈，瞬息即逝。

正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

因此，对于世界上的一切都应该看淡，对遭遇的一切都应该坦然面对，不应该执着。只有真正明白了这点，才能真正拥有一颗平常心。

何谓平常心？平常心就是顺其自然、不加强求的心态，即是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣之心。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。平常心不单是一种心胸豁达的表现，更是一种做人的境界。

在人的一生中，必然伴随着坎坷、困境，因而要学会用一颗平常心去看待。

而且，平和的心态能消除褊狭和狂傲之气，舍去浮躁和虚华，以一颗平常心直面人生，人生就会变得更加平静和淡定。

也只有用平常心去生活，才能放下对物质的执念，学会布施他人。

有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。

其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

当你的灵魂被快乐所充满时，烦恼自然无处可藏。