王阳明：这个世界没有对不起你

与朋友相处，懂得谦让很重要。

处朋友，务相下则得益，相上则损。

大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。

所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。

两人之间的交情，也会随之越来越深。

02

越不想看书，越要硬着头皮看。

日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

03

一点私心都不能留。

克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

04

悔悟是人生最好的药。

悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

05

工作生活忙乱，皆因得失之心。

凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。

起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

06

只知逃避永远没出息。

人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫‌‌“逃避‌‌”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是‌‌“放纵沉沦‌‌”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

07

蒙蔽心灵的，永远是物欲。

若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

感悟：王阳明口中的‌‌“良知‌‌”，等同于‌‌“本心‌‌”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？

唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

08

好学+坚持=涵养。

人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。

感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。

所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

09

心正就是少发怒。

凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。

感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

10

要想快乐，须哭出来。

须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽苦，此心安处即是乐也。

大意：唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛苦，此心却得到了安慰，因而也就是乐。

感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。

王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

11

这个世界没有对不起你。

汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

大意：你如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了。

感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

所以一切都是内心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。

所以，摆正心态是第一步。

12

遇到恶人，最好的办法是别理他。

凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的，因为他们满脑子的歪理邪说，永远能拿来跟你胡搅蛮缠，要说服他们等同于改造他们的整套世界观人生观价值观，怎么可能！

你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。

你如果跟着呛，他们就会变本加厉。

看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。

13

好好吃饭，就是修行。

今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

感悟：这种状况恐怕比较普遍——一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从，无聊得要死。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。

怎么办呢？

就从安安静静做好好享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。

这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

14

诋毁他人，耽误的是自己。

以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

那么久而久之，自然就把自己耽误了。

人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。

平常心做事，光明心做人

在王阳明看来，做事与做人，关键在于一颗心。‌‌“事上磨‌‌”，是最好的修行——平常心做事。‌‌“此心光明‌‌”，是最终的答案——光明心做人。

做好平常事

王阳明说：万缘脱去心无事。

修心养性的功夫，就在平常。人生本没有大事，过好平常每一天，就是最了不起的修行。心若不安，世间万物跟着烦乱，纷纷攘攘，无穷无尽。心若放平，不执着、不着急，安安稳稳的幸福感也就随之而来。

王阳明说：‌‌“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。‌‌”

保持一颗平常心，就是生活的最佳状态。正在做的事情，和正在相处的人，才是眼下最重要的。

王阳明在诗中写道：‌‌“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。‌‌”饿了就吃饭，困了就睡觉，做好世间最平常的事，才能快意人生。

被贬至龙场的日子，是王阳明生命中极难熬一段的时光。在那缺衣少食的蛮荒之地，他的随从和弟子相继病倒。为了照顾好自己和随从，王阳明亲自打柴烧水、洗衣做饭，甚至亲手喂饭给随从们吃。

不仅如此，王阳明还担心，在艰苦环境下，随从们会心情抑郁。于是，他经常给随从们吟诗诵词，哼哼小调，只为让心他们情好些，忘记艰辛和痛苦。

面对那些难以预料的事，他不去劳神；面对那些不能改变的事，他一笑而过。

生活，好也要过，歹也要过。唯有一颗平常心，才能让你成为自己生活的主人。

守好光明心

王阳明有个弟子叫徐樾，自以为深谙阳明心学的真谛。王阳明就让他加以说明，徐樾每举一个例子，王阳明便否定一个。接连举了十几个之后，全被老师否定，徐樾开始焦虑、沮丧。王阳明指点道：你太执着于外物。

徐樾不解。王阳明指向烛火：这是光。又指向船外被烛光照亮的湖面：这也是光。再指向河面星星点点的渔火：这都是光。徐樾起先茫然，随即顿悟。光既不在烛火上，也不在日月星辰之间。王阳明说‌‌“此心光明‌‌”，只要心中有光，光便无处不在。

内心光明，世界也就光明，无论面对什么事内心都是一片坦然。这样的人，懂得在前路迷茫时，点亮自己心中的明灯。

养吾光明心，是最高的修为。无论是辉煌还是灰暗，无论是成功还是失败，眼前这段路，都是人生中的一段旅程。越是难时、难处，越要守住内心的光明。

关于人生的起起伏伏，王阳明坦然说：‌‌“走路不小心跌倒了，重新站起来就好，万万不能赖在地上不起身，更不必自欺欺人装作不曾跌倒的样子。‌‌”

有高峰，自然有低谷；有坦途，自然有坑洼。无论如何，心向光明。

人生是一段旅程，难易皆是修行，苦乐全在心境。平常心做事，踏踏实实。光明心做人，坦坦荡荡。身处滚滚红尘中，守住平常心、点亮光明心，方能过好这一生。

王阳明说世界是自己的 多养养心

人生中烦心事不少，若是自己看不开，看不透，人生只能更苦。

揣摩他人，不如端详自己

王阳明游南镇时，一友人指着岩中花树问曰：‌‌“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？‌‌”

王阳明说：‌‌“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。‌‌”

我们看到的岩中花树呈现什么样子，反映的是我们与事物之间的关系，我们对花的认识最终反映的是自己心的境界。

‌‌“种树者必培其根，种德者必养其心。‌‌”做人之基为修德，修德之重在修心，疑心生暗鬼，便会以己度人。然而，万事万物皆是人内心的投射，我们所看到的不堪，其实是自己内心世界的丑陋。

苏东坡曾与佛印在林中打坐。佛印对苏东坡说：‌‌“观君坐姿，酷似佛祖。‌‌”苏东坡听后很高兴，对着佛印开玩笑说：‌‌“上人坐姿，活像一堆牛粪。‌‌”

苏东坡回家后得意地向苏小妹报喜。苏小妹捂嘴一笑：‌‌“心中有佛，看谁才像佛。‌‌”苏轼大笑，自己的内心与佛印比起来，实在相差甚远。

心中有风景，眼前才能无是非。更何况，你不是我，怎知我走过的路，心里的苦与乐？

老子说：‌‌“大道之行，不责于人。‌‌”所以，有些话听过就好，不必当真；有些事知道就好，不必说破；有些人看清就好，不必拆穿。人生很短，我们无法决定身外的事情，与其费尽心思揣摩别人，不如把时间用来正视自己。

正视自己，是一种内心的自省。懂得自省，可以摒弃愤世嫉俗之心，让心胸开阔。以包容的心态看他人，以真实的眼光看自己。当我们愿意面对真实自己，常思己过，莫论人非时，就能完成修身立命。

心驰神往，不如耐住寂寞

王阳明说：‌‌“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。‌‌”人只有在磨练中才能成才，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义，也就是要培养活智慧，而不做死学问。

真学问，称之为‌‌“学道‌‌”，即‌‌“坐而论道，起而行之‌‌”，也就是王阳明说的‌‌“知行合一‌‌”。王阳明的‌‌“心学‌‌”常常被误以为是专在心里空想，实际上王阳明一再告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。

事上磨练，通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。以此沉着冷静，正确应对，最后就进入‌‌“不动心‌‌”境界。

《鬼谷子》里讲到：‌‌“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。‌‌”与其心驰神往，沉沦欲海，不如守住寂寞，待到花开。毕竟欲戴王冠，必承其重。

周国平先生刚到北京的时候，一直住在地下室，没有亲人没有朋友，只有自己和墙壁。在地下室里，他完成了自己第一本随笔。在随后的日子里，无论身在何方，他都没有忘记过地下室的日子。他说：那是一种充实的快乐。

独自一人，最考验一个人生命的厚度。静水流深，越是深邃的河流，越显得安宁平静。一个浅薄的人，是无法享受寂寞的。他们喜欢热闹，唯有热闹，他们才不必思考自己。

能够享受寂寞，本身就是伟大灵魂的标志。王阳明被贬龙场的时候，他依然在研读四书五经。悟道成圣的时候，他甚至把自己关在石棺之中，隔绝世上一切。苏轼被贬黄州的时候，也曾一人在禅院静静书写《易传》。对于内心丰盛的人来讲，寂寞，是一场不得不赴的宴会。他们盛装出席，并终将收获自己的荣耀。

人只有耐住寂寞，经受磨练，才能在顺境中不迷失，在逆境中不沉沦。有句俗语这样说：‌‌“不受烟火不成神，不受折磨不成人。‌‌”阅遍世事的人才懂得，心驰神往只能让人‌‌“心满意足‌‌”，而不能让人‌‌“心想事成‌‌”。须知，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

想的再多，不如马上去做

有人说，没有异想，哪来天开。殊不知，‌‌“异想‌‌”与‌‌“天开‌‌”之间，是‌‌“笃行‌‌”在连接。

很多人之所以想太多，是想务必周全，不要路上出岔子。但是诸葛亮尚且算有遗策，何况是我们呢？世界像一座大山，上面雾气朦胧，我们永远不知道它的全貌如何，只能一边走，一边摸索。

王阳明说：夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。想了解一个东西，就要去实践，不能只是学习思考，那没有用处。

王阳明很小的时候立志当圣人，很多人都嘲笑他自不量力。但是王阳明二话不说，马上去‌‌“格物致知‌‌”，去格竹子，去边关闯荡，发奋读书。虽然一直受挫，但是他却在行动中不断发现理学的问题，这才有了后来心学的建立。

不要想太多，没有头绪也不要紧，先行动起来，事情会一点点露出眉目。做，就有成功的机会；不做，就只能等待失败。华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。人生最悲哀的往往是：我当时真的应该那么做，却没有那么做。

不要踌躇不前，在前行中不断矫正自己人生的航向，一点点前进，一点点接近，我们终究能抵达人生的彼岸。

知行合一是一种智慧，坚持不懈是一种境界。在年老的时候，我们终究会为自己感到骄傲，而不是为自己虚度一生而感到遗憾。

一个人，活在自己的情绪里太傻，活在自己的思想里太假。

与其看轻别人，不如看清自己。毕竟，自己的路，自己走；自己的心，自己懂。

做好自己，从‌‌“心‌‌”修行。

王阳明的人生之路充满坎坷，所遇到的困难是我们今天无法想象的，但他却凭借自己的努力，成就了一段辉耀千古的传奇。这样一位对生命有深刻体悟的人，他是怎样对待磨难的呢？

王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。

实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。

在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。

而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。

王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：‌‌“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。‌‌”这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，对于他来说，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？

1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。

无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：‌‌“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪？至道良足悦。‌‌”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？

在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。

终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。

龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。

但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现那里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：‌‌“草庵不及肩，旅倦体方适。‌‌”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：‌‌“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！‌‌”

其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。

当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都病倒了，这时连个做饭的人都没有。

王阳明只得亲自砍柴、取水、煮粥、做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以幽默逗笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：‌‌“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？‌‌”

通过效法古圣先贤，王阳明领悟到了一种独特的境界，他在磨炼中，‌‌“我‌‌”与万物融为一体，心胸洒落如光风霁月，获得了大智慧。

俗话说：‌‌“大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。‌‌”这是很有道理的。要想改变气质，使身心契合于‌‌“道‌‌”，勇于接受各种患难的磨砺，是十分重要的一个因素。

面对困难，只有不再想到逃避，或希望生活会自己改变，而是敞开心胸，去深入体验所谓的痛苦，一点一滴地培养自己的耐心和意志，才能使整个身心素质发生脱胎换骨的改变。

因为痛苦是一种能触及灵魂、很有力量的情绪，但是如果没有真正的体验，就看不清它的实质；不能洞察它的实质，就无法真正地放下它，自主地掌控内心状态。所以说，如果不能在实践中把自己的心态调整过来，所谓改变气质就是一句空话。

一旦在患难中，真正体验到了种种痛苦的真实感觉，就有了能够主宰自我的力量，以后再遇到任何困难，就不会轻易退却，反而能够积极主动地迎难而上，应变自如。

正如王阳明所赋诗云：‌‌“知君已得虚舟意，随处风波只宴然。‌‌”这时心灵已磨炼得没有一点浮躁之气，虚灵无滞，不论碰上什么地方的风波，都能安然自得，做到真正地融入生活。

在现实生活中，我们可以借鉴这种智慧来提升自己的心灵境界。

普通人之心，就好象一面积满尘垢、锈迹斑斑的铜镜，要想恢复它能映照事物的光明本性，就必须先下一番刮磨的功夫。

如果在这个过程中，总是认为自己的命真不好，怎么净摊上这些倒霉事时，身心就会发生严重的自我冲突，经受不住磨砺，最后还是昏而不明。

相反，假如能认识到此时的磨砺，正是使自己增长能力的大好事。识破这一点后，那么在外人看来十分艰难的事，自然也会甘之如饴了。如此愈磨愈明，终成一光彩照人的明镜。

唐伯虎和王阳明同处一个时代。从历史地位上来说，如果说王阳明是划过长夜耀眼的彗星，那么，唐伯虎可能只算是流连于花花草草之间的一只寒萤。但后人眉飞色舞谈论更多是作为风流才子的唐伯虎，却很少有人知道，天下还有一个叫王阳明的人。正所谓：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

王阳明生于1472年，仅仅比唐伯虎小了两岁，浙江余姚人。唐伯虎是江苏苏州人。两人少年时代就皆有才名，唐伯虎更是被誉为‌‌“神童‌‌”。但这两位江南才子，却最终走向了完全不一样的人生之路。

在那个年代，人生都被设计好了：科举，然后入仕。唐伯虎当然是对自己颇有信心的，他天资聪颖，16岁就考中府试秀才第一名，轰动了苏州城；29岁参加乡试，再获第一名，从此人称他‌‌“唐解元‌‌”。

1499年，28岁的王阳明连续在两次科考失利之后，第三次进京参加了会试，发挥出色，榜上有名，赐二甲进士第七，从此以后走上仕途的道路。同年参加会试的唐伯虎，却因被牵连进‌‌“泄题案‌‌”，身陷于科场大狱之灾。

考生进京赶考，通过各种关系然后结识主考官员，这是当年的潜规则，但唐伯虎和与他同行的徐经却被举报了。为什么被举报？此二人过于张扬，俨然摆出此次大考非我莫属的派头，得意便娟狂，有才华有名气却不懂低调，终于被人抓住把柄。

这正是唐伯虎此后郁郁不得志的关键之原因：交友不慎，为人轻狂。

当王阳明开始自己的官员生涯时，这场科场大案处理的结果随即也下来了：徐经、唐伯虎均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。

相比于唐伯虎，科场春风得意的王阳明，却面对着更可怕的挫折。当时权倾一时的大太监叫刘瑾，他大肆逮捕反对自己的大臣们，时任正六品的兵部主事王阳明实在看不下去，上疏要求释放这些正直的官员。但不知为何这封举报信落到刘瑾手上，刘瑾大怒，假传了圣旨，结果王阳明被责40杖，贬谪至贵州龙场当驿丞。

王阳明拖着被打得血肉模糊的身体，在前往贵州的路途之上，又遇到了太监刘瑾派来的杀手。王阳明选择假装跳水自尽，最终躲过一劫。

同样遭遇了人生的大起大落，唐伯虎的表现，却是跟王阳明完全不一样的，唐伯虎选择了什么样的生活态度呢？

唐伯虎有一颗骄傲的心，他坚决不去干那个县衙的小吏这样的职位。唐伯虎归家后夫妻反目，自己开始消极颓废，筑室名‌‌“桃花坞‌‌”以自娱，从此就开始玩世不恭、游戏人生。

王阳明显然有一颗强劲的心，既然被贬去贵州，那就去吧。他逃过刺客追杀，后来又在舟山遇到台风，差点命丧在海上，但仍然去上任了。当时的贵州龙场，‌‌“万山丛薄，苗、僚杂居‌‌”，闭塞落后。他根据风俗教导当地人开化，受到了当地民众爱戴，就这样慢慢扎下根来。

让后人感慨的是，王阳明性格的执着与他解决问题超凡的能力，完美地结合在一起。在他成为一代大儒之前，读书人十分注重宋儒朱熹的经典著作，朱熹强调‌‌“格物致知‌‌”，所谓‌‌“物有表里精粗，一草一木皆具至理‌‌”。王阳明在少年时，对此身体力行。有一次他决定穷竹之理，他就安静守在竹林中，‌‌“格‌‌”了三天三夜的竹子，结果什么都没有发现，自己反倒大病一场。从此以后，王阳明对‌‌“格物‌‌”学说就产生了怀疑。这就是中国哲学史上著名事件：‌‌“守仁格竹‌‌”。

同一时刻，在江南的温柔乡里，唐伯虎则过起了狂放不羁的生活，酗酒、狎妓，卖画为生。他在一首诗中写道：‌‌“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅青山卖，不使人间造业钱。‌‌”这首诗就很形象地表明了他此时闲云野鹤的心境。

王阳明在前往贵州的路上，也曾经写过一首诗，按意境却大不相同：‌‌“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。‌‌”大概意思是：我根本就不在乎生活是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，风高，我在静静的大海上泛舟了三万里，那种痛快的感觉，和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。

在某一个晚上，在贵州龙场这个穷山僻壤的地方，习惯夜夜静坐深思的王阳明突然大悟‌‌“格物致知‌‌”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人都惊醒了，这就是史称的‌‌“龙场悟道‌‌”。

何必事事格物？不如关注自己的内心。王阳明‌‌“心学‌‌”理论的核心是‌‌“知行合一，以致良知‌‌”，他曾对弟子说：‌‌“人胸中各有个所谓的圣人，只自信不及，都自埋倒了。‌‌”强大的内心，就能够使一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。

要知道，在当时崇尚空谈的团团迷雾之下，王阳明的新学之说，如同黑暗中熊熊燃烧的火炬，散发出了穿透力极强的光芒。

人生中经历的大磨难，别人强加而来的羞辱，却成了王阳明成为圣贤的最后一道淬火的工序。

王阳明自小学习骑射，又精通兵法。在中国漫长的历史中，能文能武的人很多，但文武两方面都臻于极致的首推王阳明。他不只是一个纸上谈兵的人，他的‌‌“心学‌‌”强调人的主观能动性，因为他同样主动去作为，将学问在事业上充分表现出来。

王阳明在军事上最令人称颂的是，他只用几十天的时间，平定了宁王朱宸濠策划了很多年的叛乱，对一个从未带兵的人来说，实属不易了。当时王阳明以左佥都御史巡抚南赣，宁王叛乱，声势惊人，呈席卷之势。王阳明手中虽然无兵，却临危不乱，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府县的士兵，征调军粮，制造兵械船只，另一方面他假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄文来迷惑朱宸濠。为争取更多时间集结军队，他写蜡书让朱宸濠当时的伪相李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，却又故意泄露给宁王。

李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，但朱宸濠大疑，所以按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，朱宸濠才发现被骗，带兵攻下九江、南康，随即在攻打安庆时受挫，此时的王阳明大军已集结完毕。朱宸濠精锐兵力都前往了安庆，而留守南昌的兵力则空虚，王阳明于是率兵攻打南昌，朱宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖进行了决战，经过3天的激战，宁王战败被俘。

这一役，足见王阳明的用兵之道，神出又鬼没。他带兵打过很多场仗，无一不取得辉煌的战绩。历史上对他用兵有一个评论：王阳明用兵诡异、独断，素有‌‌“狡诈专兵‌‌”之名。当然，这源于他强大的自信心。

其实，此刻王阳明和唐伯虎的命运差一点就交织在一起。宁王起事前，到处招募贤才，用重金将唐伯虎征聘过去。不过唐伯虎这个人虽然纵情于酒色，但还算一个聪明人，发觉宁王叛乱阴谋后，他就佯装疯癫，而且装得很像，甚至在街上裸奔。宁王一看，这人废了，放掉算了，唐伯虎因此才躲过王阳明的雷霆之击，捡回一条命来。

这一年，唐伯虎不到50岁。他的心却仍然很热，放浪形骸不过是寻到机会之前的表现罢了。

唐伯虎的晚年穷困潦倒，54岁的他临终时写下有名绝笔诗：‌‌“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。‌‌”6年后的1529年，王阳明病逝，他的遗言却是：‌‌“此心光明，亦复何言！‌‌”

这就是不同的人生。