给娃念《岳阳楼记》，我突然发现一个事情：

整篇好像都在写洞庭湖和湖畔的美景，顺便抒发了下自己的感慨，好像一直没写这个楼长啥样啊！

然后我就想，是不是范仲淹登上了岳阳楼，所以重点写的就是在楼上看到的美景呢？

一查资料震惊了！因为他压根就没上过岳阳楼！准确的说他连岳阳楼所在地巴陵郡都没去过！更别说登上岳阳楼了～整篇《岳阳楼记》完全是看图写小作文！

这事还要从 “庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡” 说起。有没有人和我一样，好奇滕子京为啥谪守巴陵郡的？其实是因为他任甘肃泾州知州的时候，碰到西夏大举进犯。滕子京手下根本没多少军队，但是他临危不乱。在军队不够的情况下，他先动员全城百姓，临时征召了数千民兵守城，再派精锐小队深入前线探察西夏军队动向，传令治下各郡县严加防备。就这样滕子京带着草台班子死守泾州数日，硬是撑到了援军赶到。当然了，这期间的庞大开支，他也请不下 OA 批示来，就动用公款了。

和今天很多老板用完即弃不同，滕子京是个讲究人。他感念部下辛苦，朝廷又没有奖赏，咋办呢？他先是动用公款抚恤了阵亡将士家属，还犒赏了全军。事后，滕子京一把火烧了账本，意思是这账就这么算了，就算查也是追究我的问题，跟你们拿了钱的没关系。

说实话，老板做到这个地步，真是太够意思了～～

但是这显然严重违反了财务制度，遭到了弹劾。好基友范仲淹为他据理力争，仁宗想来想去，觉得这事既不能不处罚，要不以后人人都这么干；但是毕竟是为了国家社稷，肯定不能处罚太重寒了忠臣的心，就把他放到岳州做官去了。

滕子京到了岳州后，一心要发展当地的经济，做出一番事业。他虽然不懂西方经济学，但是却无师自通的悟出了凯恩斯主义，也就是靠大基建来拉动当地就业和内需。那么具体干点啥呢？滕子京选择了两个基建方向：

1 修建堤坝。这事因为岳州位于荆、潭、黔、蜀四会之冲，往来人流无数，然而阳洞庭湖中，水流湍急，往来客商旅人苦于船泊无法停靠，因此难以落脚。滕子京一顿考察后，拟定了计划在湖中筑长堤和建渡口的方案，使急流变平缓，并供众多船只停靠。 方案报批得到朝廷认可后，滕子京立即组织一万五千五百人，齐心协力，在预定工期内。这就是著名的 “偃虹堤”。

四舍五入，约等于今天的 “要想富先修路”。

2 重修破败不堪的岳阳楼

岳阳楼属于古代洞庭湖边高层建筑，可以说是岳州的景观工程。虽然不如偃虹堤那样对民生有直接的作用，但对于招商引资和往来客商的信心影响巨大，用今天的话来说就是属于市容市貌的门面工程。但是这种工程显然不太容易得到朝廷拨款。咋办呢？

滕子京这次采用的办法非常有创意。他成立了一家官方催债公司，专门帮民间催老赖还钱。他发布通告：

民间有宿债不肯偿者，献以助官，官为督之

意思是，你有讨不回的债，就来找我，我帮你讨，讨回来你献给我一部分就行

本来要不回来的钱，有人帮着要，执行力还很高，哪怕少一部分也比没有好对吧？于是官府门都快被踏破了。“民负债者争献之，所得近万缗”。

滕子京搞来这笔巨款后，自己一个人兼任会计和出纳 “自掌之，不设主典案籍。楼成，极雄丽，所费甚广”。果然还是不把财务制度当回事啊～～

岳阳楼建成后，滕子京很开心，就写信给老朋友范仲淹，让他给自己写个旅游软文… 啊不，宣传文章。范仲淹寻思，我没去过啊咋写？我现出差去一趟？也没时间啊！

滕子京说这好办，我给你一幅画，你看图说话，对着这个产品图和 brief… 啊不对，是这幅《洞庭晚秋图》写小作文就行了～哦对了，我那个偃虹堤，一事不烦二主，宣传文案也归你写了哈！

要不说人家是大文学家，要是有人让我看图写小作文，我非跟他翻脸…

所以范仲淹就靠着看图 + 脑补写了那篇千古传诵的《岳阳楼记》，外加一篇咱们中学没背诵的《偃虹堤记》。滕子京请大书法家苏舜钦手书《岳阳楼记》，刻于石碑；再请著名篆书家邵觫为《岳阳楼记》石碑 “篆额”，时人将滕楼、范记、苏书、邵篆合称为 “天下四绝”。

有人说，那不对啊，既然是看图说话，把楼画上去，也不至于全文不写楼长啥样啊！由于《洞庭晚秋图》已经失传，不知道原画长啥样，只能推测有一种可能：

这幅图上，它也没有楼啊！

当年背的这篇千古名篇，背后的故事还挺… 令人头秃的

“在我们这个时代，儿童的打闹、童趣，青春期的叛逆和冒险都被电影和游戏塑造了。人与人之间的交流，心灵和心灵的交流都变得越来越稀薄。”

名著和今天的流行小说其实没什么区别，因为如果这些小说当年不流行是没机会被保存到今天变成所谓“名著”的。但是为什么有些人看网文日更三万字连追好几年不含糊，看名著就困呢？原因就在于网文和名著虽然都是小说，讲的都是故事、反映的都是生活，但时隔一百年生活本身已经发生了很大的变化。

看到这你大概觉得我会想说“飞机、汽车、轮船”这些玩意。其实不是。这些东西在名著辈出的十九世纪其实大部分已经有了。我在很多地方都说过，我们今天所过的生活不过是十九世纪的一个漫长延续。

那我们的生活和十九世纪的生活如果没有本质区别，那是什么让我们这个时代的很多人在阅读同样反映生活的小说的时候产生这么大的差异呢？

原因就在于虽然生活本身没有发生根本性的变化，但我们看待生活的态度变了。

在十九世纪人们首先生活，然后学习和思考。写作是建立在对生活的感受的基础上的。而我们这个时代很多孩子甚至还没有开始生活就已经在学习和思考了。

有太多比生活更直接、更紧凑、更有乐趣的东西几乎从人一出生开始就在占据我们的感官、我们的时间。

《反社会的人》这本书里作者痛心疾首地说，“柏林穷人区教育孩子的方式就是把孩子捆在液晶电视前边！”光影、图像、表演、对白、音乐，所有瓦格纳、霍夫曼施塔尔幻想过的构成总体艺术的东西今天都被以最廉价的方式提供给每一个观众。每一个孩子在应该“听老祖母絮絮叨叨前后颠倒的故事”的年代已经在看电影了，《反社会的人》这本书甚至痛斥有些父母还会跟孩子一起看**片。

对生活的艺术性展现今天已经随处可见，而且几乎从摇篮到坟墓始终围绕着我们。而且十九世纪的孩子听了王子和骑士的故事只能自己顶着一个花盆去扮演兰斯洛特，他们在幻想，但这个幻想是需要奔跑、需要叫喊、花盆压在头上是有重量的。“欲戴王冠必承其重”对每一个拿花盆玩过君王游戏的孩子来说都不是一句空话！

但我们这个时代呢？有一种更简单、更廉价、更直观、更有吸引力的梦幻已经随处可见。那就是游戏。我们在游戏里穿上一身金光闪闪的盔甲只要去练级、刷素材、刷装备就行了。我们确实花费了大量的时间和精力，但我们体会不到这些闪闪发亮的盔甲穿在身上是什么感觉。

贞德穿着抛光过的板甲在两军阵前被阳光照耀的闪闪发亮这个事实，过去的人读到它想到的是自己小时候玩打仗的时候把家里的镜子绑在胸前。而我们这个时代的人想到的是贞德可能“克金开了个宝箱”。

“表现生活的艺术”正在取代生活本身，这绝不是一句空话。普鲁斯特就思考过这个问题，而且认为这是一种毛病。他说斯万先生最初看见奥黛特的时候并没有什么兴趣，但当他看到一幅波蒂切利的画，女主神似奥黛特的时候，他就爱上了奥黛特。这种事在普鲁斯特看来是斯万先生对生活失去感受力的表现。从生活到艺术的过程在斯万先生这里正在变成“在生活里寻找艺术”。

而普鲁斯特描写斯万先生是在1913年。晚上二十几年，当日本的官员把很多张华族女性的照片放在溥杰面前的时候，他说他之所以选择嵯峨侯爵的女儿，是因为她看起来很像当时的一个电影明星。从波蒂切利到电影女主，从斯万先生到溥杰、从巴黎到东京只用了二十来年。

艺术是建立在生活基础上的一个真实的梦。但因为艺术的爆发性增长，今天生活正在被人们以看待艺术的方式去衡量。电影明星整容，人们反过来再用整容明星的标准衡量生活里的人。高老头指着女同事说“她可真像高圆圆！”这就是斯万综合症走进千家万户的表现。

但这还不是最重要的，最重要的是游戏这种互动艺术的出现，人和人的交往被变成恋爱游戏里的一系列选择，人生的种种历险、种种勇气甚至疯狂，都变了打怪练级。

打败这个拿到关键道具开启一扇门进入下一个场景。所有这些原本都是机能不足的时代的权宜之计，但玩这些游戏长大的孩子却逐渐对生活也采取了这样的看法。

因为艺术的爆发性增长，我们不但到生活里去寻找艺术了，我们深知用艺术的权宜之计去理解生活了。我上学是练级、我考试是打怪，考上重点是拿到星级武器。我恋爱是找藤崎诗织，恋爱的方式是在正确的场合做出正确的选择，达成所有的目标，就能有藤崎诗织来找我告白。

我们这么看待生活，我们看小说也抱着同样的心态。虽然抱着这样的心态的最直接结论应该是“那为什么还要看小说？”但就是有人需要靠写作生活，所以他们就要满足这样的读者。他们会用游戏的逻辑去写作，打怪练级、正确选择、或者天降神力主角运用得当，用RPG游戏、恋爱游戏、解密游戏的方法去写作。

原因也很简单，因为作者也是玩这些游戏长大的，他也已经得上了斯万病，他观察世界的时候用的是游戏的方法，他观察世界是为了寻找被电影、电视、游戏表现过的东西。你去“镰仓高校前”只是为了在动画片里出现过的场景里拍照！

那说到底怎么才能真正回到普鲁斯特的时代，让艺术变成生活的反应呢？我觉得就一个办法，那就是尽可能多地参与到生活里去。读书绝不是办法，读书会变成夏尔·斯万，那为什么不玩游戏变成夏尔·斯万？

在我们这个时代，儿童的打闹、童趣，青春期的叛逆和冒险都被电影和游戏塑造了。人与人之间的交流，心灵和心灵的交流都变得越来越稀薄。艺术已经塑造了我们的生活的方方面面。

在连鼓掌都有专业人士表演的今天，唯一一个寻找自我的办法就是“急着生活忙着感受！”当你在恋爱里受伤害，在生活里受到挫折，你感到肝肠寸断，你欲哭无泪、在没有人的地方大喊大叫，这时候你感受到的是电影电视剧里没有的。

那时候你再去看那些一百多年前的小说和戏剧，当你读到“那一刻我明白了人们为什么去恋爱、人们为什么去杀戮！”你就会发现，虽然一百年来艺术已经全方位地塑造了我们，但它之所以有这样的魔力，说到底还是因为我们依然在过一种一百年前的生活。我们还是在追求、在爱、在受挫折、在伤心。当你意识到痛苦不是眼前一黑，屏幕变成阳光灿烂的时候，你就能意识到艺术其实是高度浓缩的生活。而当你体验到了这种生活，再去看所谓的“名著”你就会发现，其实它们也是很有趣的。

我最喜欢的《红楼梦》人物是鸳鸯。她是贾母的大丫鬟，在贾府的婢女里地位最高。

琏二爷尊称她为“鸳鸯姐姐”，自称“兄弟”，还说出“今儿贵步幸临贱地”这样的话语。初读红楼的我觉得好笑。为了借当，堂堂琏二爷如此低声下气，讨好一个下人；鸳鸯的架子也不小，居然泰然自若坐着谈笑等上茶。

虽然地位高，但鸳鸯真心对待朋友，对从小一起长大的姐妹们有情有义。她和平儿说：“我只想咱们好！比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，连上你我：这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不做？这如今因都大了，各自干各自的去了，我心里却仍是照旧：有话有事，并不瞒你们。”

这十几个小丫头长大后，有的当了通房的丫头，有的死了，有的离开了贾府。但鸳鸯依旧念着当年的情分，不因为自己的发展好而变脸。

她可不是嘴上说说而已。司棋跟了个懦弱无能的主子，甚至被厨房的差役怠慢，鸳鸯从小儿与她耳鬓厮磨，大了两人际遇不同，但依然“素日亲厚”。撞见司棋与表哥偷情，鸳鸯反而过意不去主动向对方保证：“正是这话。我又不是管事的人，何苦我坏你的声名，我白去献勤。况且这事我自己也不便开口向人说。你只放心。从此养好了，可要安分守己，再不许胡行乱作了。”

——替司棋遮掩但不纵容她一错再错，劝告她不可再犯，可见鸳鸯为人光明磊落又极有原则。这番话符合鸳鸯的性格，偶然遇鸳鸯一段，作者花颇多笔墨描写她的羞态：……自己反羞的心跳耳热，又怕起来。固定了一会，……鸳鸯啐了一口，却羞的一句话也说不出来。……鸳鸯忙要回身，……

早前与平儿讨论凤姐的妇科病，也是：不禁红了脸，又悄笑道。

可见，在男女风化问题上，她完全是个纯情女儿，并不像某些人那样宽以待己、严以律人（是的，我说的就是袭人）。

鸳鸯初出场，就是宝玉向她讨胭脂吃。鸳鸯的做法是让袭人处理：“袭人，你出来瞧瞧！你跟他一辈子，也不劝劝他，还是这么著！”

义正言辞，不忸怩作态，也给足袭人面子。作风坦荡荡，无愧凤姐的评语：“鸳鸯正经女儿。”

虽如此，鸳鸯对男女婚配关系，却看得十分透彻。邢夫人为大老爷当说客，鸳鸯十分害羞，但态度坚决。尔后，出动哥嫂说尽好话，鸳鸯还是不为所动，也不以家生女儿的身份为自己找借口。那句：“我不愿意，难道杀我的老子娘不成！”

和贾母质问邢夫人的有异曲同工之妙：“他逼着你杀人，你也杀去？”

凤姐说，探春和待书有其主必有其仆，这句话也适用于贾母和鸳鸯。她不想嫁人，无论是大老爷宝二爷或往外聘作正头夫妻都不想——“横竖不嫁人就完了！”

之后就未和宝玉说话了，也不盛妆浓饰，言出必行。

以前我不明白贾赦这句话的含义：“凭他嫁到了谁家，也难出我的手心！除非他死了，或是终身不嫁男人，我就服了他！”

——为什么嫁了人逃不出手心，不嫁反而可以自保呢？没有丈夫的保护，单身女子不是更容易受欺负吗？后来才知道，那个时代女子是丈夫的所有物，可以当礼物奉上给主子（《金瓶梅》中韩道国王六儿就是一例）。

鸳鸯看多了这类悲剧，宁愿不找归宿不求托付，自己的人生自己做主——有点像现代奉行不婚主义的事业女性。

鸳鸯的事业自然十分成功，深得贾母信赖，对她的评语包括：“……那孩子还心细些，……我凡百的脾气性格儿他还知道些。二则他还投主子们的缘法，也并不指着我和这位太太要衣裳去，又和那位奶奶要银子去。所以这几年一应事情，他说什么，从你小婶和你媳妇起，以至家下大大小小，没有不信的。……”

鸳鸯不但细心照顾贾母，脾气性格投缘，而且没有利用职位的便利以权谋私，也不仗势欺人。

在大观园里，问起婆子装上吃酒的攒盒，客气提醒下属催著些儿，没有摆架子，也没有呼呼喝喝捉别人的不是（是的，我说的就是秋纹）。

她为了哄贾母开心，拿刘姥姥取笑，以当时的情况无可厚非。何况，她之后很快亲自向刘姥姥赔不是。

贾琏故意问起腊油冻佛手的下落，这等琐碎小事鸳鸯也能立刻给出答案，连日子和送还的人都记得，记忆力惊人。

贾母的心腹不易为，抗婚那里刚刚才哭诉剪发，转头就要陪着贾母打牌玩笑，不掺杂一点私人情绪，真是一等一的职业素养。

本来我以为鸳鸯唯一做得不够好的地方同意借当，辜负了主子的信任。后来才知道程高本删了这么一大段凤姐平儿的对话，鸳鸯是回过贾母才借出的：

平儿笑道：“这也无妨。鸳鸯借东西看的是奶奶，并不为的是二爷。一则鸳鸯虽应名是他私情，其实他是回过老太太的。老太太因怕孙男弟女多，这个也借，那个也要，到跟前撒个娇儿，和谁要去，因此只装不知道。纵闹了出来，究竟那也无碍。”

两个版本一对比，很奇怪程高本删改了很多有关鸳鸯的篇章。

第二十四回出场一幕，程本多出绣鞋，鸳鸯是家生女儿应该不裹脚，张爱玲说续书人有金莲癖，此处可见端倪。

衣着算是小事，但四十六回凤姐对鸳鸯的评价，却从“鸳鸯素习是个可恶的”改为“鸳鸯素昔是个极有心胸气性的丫头”。也许续书人认为“可恶”有贬义，所以改成褒义的“极有心胸气性”。抗婚那里鸳鸯说：

“就是老太太逼着我，我一刀子抹死了，也不能从命！”——连贾母也不能令她服从，从主子的角度看来奴性不足；后来大老爷送菜孝敬贾母，鸳鸯公然说：

“这两样看不出是什么东西来……”

贾母固然不喜贾赦，鸳鸯身为下人如此不加掩饰对大老爷的厌恶，称得上“可恶”。

贾母说：“你们就弄他那么一个真珠的人来，不会说话也无用。”

鸳鸯的确很会说话，形容她的嫂子是“九国贩骆驼的”——形象跃然纸上，接下来骂人的话也分外生动有趣：“宋徽宗的鹰、赵子昂的马……状元痘儿灌的浆儿”——可惜这几句话都被程高本删掉了。

人品好、有性格有风骨、业务能力强、会说话会做事、言行一致、忠于老板但有自己的原则、珍惜朋友且真心为她们好……和贾母一样，我十分喜欢鸳鸯。

岁岁重阳，今又重阳。九月初九是想家的日子、是登高的日子、也是思考人生的日子。四首重阳诗，写尽了重阳节，写尽了人生。

01：故乡，你离开了之后才会有，不离开是不知道的。

九月九日登玄武山唐·卢照邻

九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

九月九日是想家的日子。唐高宗总章二年(669)，卢照邻被贬到益州当刺史。

益州，就是现在的成都。而卢照邻，是河北涿州人。遥远的蜀地到北边的河北，真真是千里万里。

又到一年九月九，照例要登山，蜀地玄武山颇为有名。卢照邻登上了玄武山，他走到最高峰，朝着故乡的方向不断地眺望。此时此刻，他是那么地想念故乡。可是，故乡是望不回去的。

还好，他还有朋友，王勃、邵大震同在蜀地，都是一群异乡人。他们喝着菊花酒，尽情倾泄着心中的思念。一行大雁从天空飞过，三个人齐齐地望向那大雁。他们是羡慕，也是无奈。如果我们是大雁该多好呀，展开双翅，就可回乡。

所有游子都盼望故乡，因为只有故乡能治愈人生的悲伤。想找一个人，一件事，一处地位，容许我们的身心在这茫茫的世界有个安顿的归宿。我想回去看看，故乡的栀子花落了没有。

02：只要拥有热腾腾的灵魂，日子就不会差

重阳席上赋白菊唐·白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。

晚年的白居易生活在洛阳，做着闲官，跟三五好友，时常聚会。

这一年，重阳节来了。照例开了宴席，园中的菊花开得甚好，金黄的颜色，热情，又充满希望。

忽然，白居易眼前一亮，一丛白色的菊花夹在成片的金黄丛中，引人注目。白居易灵感乍现：呀，这白色的菊花不就是我吗？一个白发老头误入了你们这少年人的宴会场。风趣、幽默，又不乏乐观。

晚年白居易身体一天不如一天，头发也白了，他很伤感，向好友刘禹锡倾诉。刘禹锡是出了名的想得开，他送给白居易一首诗，其中结尾两句是：莫道桑榆晚，为霞尚满天。不要说太阳下山了没意思，你看那彩霞铺满整个天空。

粗茶淡饭不要紧，朋友散场没关系，老了也不要紧，只要拥有热腾腾的灵魂，日子就不会差。决定人生的，从来不是年龄，而是心态。

03：孤独，是一个人的清欢

九日唐·李白

今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。地远松石古，风扬弦管清。窥觞照欢颜，独笑还自倾。落帽醉山月，空歌怀友生。

这一年的重阳节，李白一个人过。

天气不错，外面的风景真好，水是绿的，秋山分明。李白带着美酒，不忘应应节气，摘了菊花，泡在酒里。重阳节的美酒，别有一番清香。

李白走了很久，在山高林密的大山深处，松柏葱茏，怪石嶙峋，阵阵微风吹来，响起松涛清越高雅的音韵，有如弦管齐鸣奏出的悦耳的乐声。美酒令人陶醉，一个人时，还是有些孤独的，李白又想起了他的朋友们。

孤独，是一个人的清欢。人总要一个人度过人生的很多日子，也许无人相伴，但你还有自己，永远相陪。世界终归从繁华归入沉寂，从喧闹回归安静。安静是内心的淡泊，孤独是灵魂的寂寥。愿你繁华时安乐，孤独时也安乐。

04：人生浓淡如烟，聚散随缘，以顺其自然的态度过随遇而安的生活

九日蓝田崔氏庄唐·杜甫

老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。

这一年的重阳节，杜甫有些沮丧。年纪也大了，遇上萧索的秋天，心里不得劲。恰逢重阳节，朋友邀约，杜甫打起精神赴宴。

宴会上，杜甫还担心起了自己的帽子。他的头发日渐稀少，担心帽子被风吹走，于是，请朋友帮他把帽子扶正。

蓝田的风景很不错。山高耸冷峻，水声潺潺，让人心旷神怡。看着满座的友人，杜甫心生感慨：明年的这个时候，我们再相聚时，还有谁会在呢？算了，别想了，不如咱多喝几杯酒，你看，这茱萸多好看呀，咱们细细欣赏吧，期待我们明看再相会。

人生浓淡如烟，聚散随缘，以顺其自然的态度过随遇而安的生活。珍惜当下，是为了人生不留遗憾。

邢岫烟出生时拿的是一手烂牌。她家道贫寒，父母是“酒糟透之人”，姑母邢夫人对她的态度是冷落和敷衍。

邢岫烟能够逆风翻盘，得一个还算不错的结局，是完全靠自己不停走、不停修。不论是做人还是作文，她都有着无师自通的悟性。

有人说，邢岫烟能在不堪的家庭环境中生长出兰花般的品格，主要归功于妙玉。笔者对这个观点不太赞同。能入妙玉之眼的人太少了。岫烟若不是自身积蓄起稳稳的心理力量，妙玉从一开始就不会教她读书；她拥有天然的慧根，这才使妙玉愿意与其产生交集。

邢岫烟的自尊水平发展得良好，在她身上看不到一丝自卑。贾府内拜高踩低之人，大多自尊度低，内心没有独立完整的自尊体系，要不费心证明自己，要不违心取悦别人。

邢岫烟则是穷命不穷相，宁愿典当衣服以维持自己的开支，省下月钱来补贴自己的父母，也从不向任何人倾诉抱怨，不乞不求，清中见淡。

四十九回“琉璃世界白雪红梅”中，贾府内的富贵小姐们都是锦衣玉食、珠围翠绕，穷小姐邢岫烟：仍是家常旧衣裳，并无有遮雪之衣。

按理说，身处富贵圈的贫家女，在这样的“尴尬”处境下，心底难免会泛起种种酸楚或怨气，或是感到颜面扫地，退出原不属于自己的世界。

可邢岫烟并不自卑，也无清高自傲的姿态，而是照样与众人说说笑笑、观景作诗。

她不会模仿师父妙玉的做法，拘囿于自己的小屋子内，等着他人主动拜访；高冷实则为防御，友善才是进攻。其实，岫烟的内心远远比妙玉清明、健康。

岫烟家境微寒，随父母来京投奔姑母邢夫人。邢夫人身份尴尬，加之自身愚昧糊涂，并不受人敬重。同样是贾家的客人，薛宝琴被人前簇后拥，岫烟则像个透明的玻璃人。

王熙凤心有算计地把岫烟安排到紫菱洲同迎春居住。迎春素来软弱，房里的婆子丫头们个个都蛮横无理、奴大欺主。迎春连自己都顾不好，对邢岫烟更是无暇顾及。

最初，邢岫烟受人冷待，甚至被人疑心为贼；这让笔者想起了《金粉世家》里，冷清秋因急事回娘家，被金家人误认为她是回去与娘家人商量如何分财产；平儿的虾须镯丢了，众人也将怀疑的目光投向了出身低微的邢岫烟。

穷是原罪，势利是人性的一种本能。都说众生平等，真正做到的又有几人？

坏事一出，偏见就起；“先敬罗衣后敬人”，穷人时常被人看轻。贫困带给人的自卑，也许会伴随其一生。要做到不卑不亢，必须具备多数人并不拥有的内在力量和独立性。

邢岫烟的确担得起“书中第一流人物”的评价，她本自具足，在富贵世界里守清贫，活出全然丰盛和绽放的自己。

凤姐嘴毒眼毒，经过一番观察才知：邢岫烟为人，竟不像邢夫人及他的父母一样，却是温厚可疼的人。

探春送给岫烟碧玉佩，她没说什么就戴上了。薛宝钗训诫她不可富丽闲妆。岫烟不气恼、不争辩，反而笑道：

“姐姐既这样说，我回去摘了就是了。”

活得不纠结、心底有力量的人，外在是不会显露出伸展不开的那种相。她心中是一片清澈，探春好心赠她玉佩，她不会扭扭捏捏地拒绝，戴着就是了；宝钗告诫她须谨慎，那摘下来也行。

小家碧玉的她穷而不酸、处事磊落。日子久了，宝玉、黛玉，甚至不怎么善良的凤姐，都对其青眼有加。

清人涂瀛在《红楼梦论赞·邢岫烟赞》里称她“学养兼到”，她写的“看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中”更是别致出彩。

尚未觉醒的人拼力抓取外物，想通过外物来证明自己。而外求永远不可能获得真正的圆满，只有内在能量才能促进个体的日臻完善。

岫烟精神富有、觉醒早慧。家贫却有底气的她，不会像许多寒门子弟那般，因脆弱的自尊心而桎梏了自己。

她在非富即贵的公子小姐面前，不会愤懑不平地嫉妒谁，也不会显出手足无措、畏畏缩缩的窘态，更不会羞愧自轻地隔绝外界；她行止得当，从不避讳自己的出身。众人接触岫烟后，都看出这是一位温柔超脱、高雅恬淡的布衣女孩。

薛姨妈欣赏岫烟，最终把她指给薛蝌。人生如梦，红楼似血。大观园群芳流散，邢岫烟成了数来算去归宿最好的女子。烂牌打成好牌，全靠她以轻盈的心境去面对生命中的不平和动荡。

真正乐观的人，才是真正深刻的人；外境都是心的显化啊。