所谓君子，就是在别人看不到的地方恪守底线

衡量一个人真正的品德，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。

01

去年一月，丁俊晖因为一个举动上了热搜。

事情起因是这样的：在18日举行的斯诺克大赛1/4决赛中，丁俊晖对战比利时选手布雷切尔。

比赛进行到第7局，丁俊晖准备开球，运杆几次后突然起身，随后走向自己的座位。

裁判不知发生了什么，一脸懵逼，丁俊晖扭头向他表示：‌‌“Foul（我犯规了）！‌‌”示意自己犯规了。

经过电视回放，才发现他在运杆过程中，杆头轻微触碰到了白球，但这样的触碰实在是太细微了，白球几乎纹丝不动。

从裁判表情可以看出，他完全没有发现丁俊晖犯规，而场下的布雷切尔更没有察觉。即使丁俊晖不说，也不会有任何问题。

因为丁俊晖主动承认犯规，全场观众自发为他鼓掌，掌声持续近20秒。

赛后，国际台联的官方推特将这条视频置顶，配上的文字是：‌‌“我们酷爱我们的运动，来自丁俊晖的诚实。‌‌”许多人在下面留言：‌‌“高贵的行为，顶尖的男人‌‌”、‌‌“为自己赢得掌声，也为自己的国家赢得了掌声。‌‌”

这件事虽小，我却真切感受到了丁俊晖的修养与品格。

丁俊晖8岁接触台球，13岁就获得亚洲邀请赛季军，被人称为‌‌“神童‌‌”。他打球沉着冷静，并且善于思考。2014年，丁俊晖成为世界台联有史以来第11位世界冠军，到了2018年，他又入选斯诺克名人堂，成为中国第一人。

成名这么多年，他很少有争议，并且为人低调，很多人说他能走到今天靠的是实力，但通过‌‌“主动承认犯规‌‌”一事，我觉得他之所以能走这么久，靠的更是品格。

02

丁俊晖的行为，让我想起美国小说家勒菲斯特写的一篇文章——《钓鱼的启示》。

文章很简单，讲11岁的男孩詹姆斯和父亲一起去湖边钓鱼。

他一次次抛下杆，但却毫无收获。很长时间后，男孩终于钓上来一条鱼，并且是条大鲈鱼。

他兴奋地准备将鱼放进鱼篓，坐在一旁的父亲看了看鱼，又看了眼手表，随后示意詹姆斯将鲈鱼放回湖里。

詹姆斯不解：‌‌“这是我好不容易钓上来的，为什么要放回？‌‌”父亲告诉他：‌‌“现在是晚上10点，距离开放捕捞鲈鱼的时间还有两个小时。‌‌”

詹姆斯看了眼四周，月光下，没有一个垂钓者，也没有一条船。他恳求父亲：‌‌“没人知道的，就让我把鲈鱼带回家吧。‌‌”但父亲摇摇头，坚持让儿子将鲈鱼放回湖里。

34年过去，詹姆斯成了名建筑师，人生中，他遇到过无数次道德抉择，每当那时，他总会想起那晚和父亲钓鱼的经历，然后提醒自己不轻易越过内心那条‌‌“线‌‌”。

文章最后说：道德只是个简单的是与非的问题，但是实践起来却很难。要是人们从小受到像把钓到的大鲈鱼放回湖中这样严格的教育的话，就会获得道德实践的勇气和力量。

03

为什么要说这两件事呢？因为生活中，像丁俊晖、詹姆斯父亲这样的人很少见。

人都有一种本性：环境越是私密，人越是真实；犯错的成本越低，人越容易出错。但人生中的很多时刻，监督着我们一举一动的，只有我们自己的良心。

比如前几天，山东淄博两男两女，为了多抓几个娃娃，趁夜深无人注意，偷偷毁掉整个抓娃娃机；又比如陕西三原的一个女孩，看到针灸店前拴着小猫，趁四下无人，擅自将猫抱走……

可能有人会说：‌‌“这些事太常见了，没什么大不了的。‌‌”我却想起了前段时间刷屏的‌‌“花总事件‌‌”。

花总是个以酒店为家的人，有一次，他偶然发现，服务员竟然用浴巾擦拭杯子。

这个发现引起了他的好奇，于是他开始了偷拍，每次入住五星酒店的那几天，他就在卫生间放一个摄像头，偷录服务员打扫房间的情况，结果发现——

服务员用洗发水浸泡杯子，用脏浴巾擦拭杯子，用擦过马桶的海绵清洗杯子……

过去几年，花总入住的五星酒店有几十家，这些酒店的价格一晚不低于5000元，他以酒店为家，却怎么也想不到家会这样对待他。

而更我觉得可怕的事，连五星级酒店尚且如此，那一般的星级酒店、快捷酒店、小旅馆，自然更加不堪入目。

这好像成了一个通病，越是在规则忽视的地方，在人眼看不到的地方，人性的丑陋越表现得淋漓尽致。个人如此，企业也是这样。

04

和中国的五星级酒店不同的是，在一些外国国家，我看到了细节处人性和道德的美好。

美籍华人林达曾写过一本《历史深处的忧伤》，这本书讲述了一个真实的美国：美国既是世界上最自由的国家，同时也是世界最不自由的国家。

有一次，林达陪一帮中国朋友游览美国黄石公园大峡谷。朋友见没人注意，拿起可乐罐，就想扔进大峡谷：‌‌“这么深的峡谷，不干点什么多可惜呀！‌‌”林达吓了一跳，赶紧制止：‌‌“这是违法的。‌‌”

无独有偶，作家梁晓声也讲过一个故事。在德国夜晚的一个十字路口，一个老太太在静静地等待绿灯，而此时根本就没有车经过。坐在旁边的人不解地问：‌‌“既然路上没有车，也没人看见，为什么还要死等变灯呢？‌‌”

老太太指着远处的一座楼房说：‌‌“这不是安全的问题，你有没有想过，在那座楼的一扇窗户后面，说不一定有一个孩子正看着这里。我不能让孩子觉得规则可以随意被变通、被破坏，生命可以随意被蔑视。‌‌”

不知道看到这个故事，中国的五星级酒店会不会脸红？

卢梭说：‌‌“人，生而自由，却又无往不在枷锁之中，我们都想要自由，可是我们的生活却到处是枷锁，我们也离不开枷锁。‌‌”

自由的前提就是约束，而真正的修养，就是在无人注意、无人约束的时候，也依然自己约束自己，坚持社会规则和内心道德原则；在能做各种坏事可能性的情况下，仍然做好事。

05

曾有人说，大学是一个国家的道义，看一个国家的素质如何，有时看高校对待一本书的态度就能知道。

1764年的一个深夜，一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆，很多珍贵的图书毁于一旦。

第二天，学校上下得知了这场重大事故，有一名学生尤其面色凝重，突发的火灾把这名普通的学生推到了一个特殊的位置，逼迫他作出选择。

原来在这之前，他违反图书馆规则，悄悄将一位牧师捐赠的一本书带出馆外，准备优哉游哉地阅读完后再归还。

突然之间，这本书成为哈佛受赠的250本书中的唯一珍本。怎么办？是神不知鬼不觉地据为己有，还是光明磊落地承认错误？

一番激烈的思想斗争后，这位学生敲开校长办公室的门，说明理由后，郑重将书还给学校。

哈佛校长先是收下书表示感谢，对学生主动还书予以奖励，随后指出他违反校规偷带藏书，将他开除出校。

为什么非要这么做？因为哈佛的理念是：让校规校纪看守哈佛，比用其他东西看守更安全有效。

直白点说，就是哈佛不相信在规则监督不到、人眼看不到的地方，人依然能够遵守道德，所以哈佛更相信规则。

哈佛的理念，让我想起尼采在《善恶的彼岸》中提出的‌‌“品德检验法‌‌”：

给自己一些考验吧。在任何人都看不见的地方，正直地活着；就算只有自己一个人的时候，也讲究礼仪地行动。只有真正做到这些后，人才真正成为一个高尚的存在。

06

要成为一个高尚的存在，除了无愧于天地，无愧于他人，更重要的是无愧于自己的心。这不是件容易事，在这方面，我最佩服的人是梅贻琦。

1962年的台湾，冷雨纷飞。清华老校长梅贻琦躺在病床上，他已经不能开口说话。妻子韩咏华陪在身边，学生们也都来了，大家沉默着，气氛十分压抑，只有桌上的一个手提包引人注目。

梅贻琦去世后，大家决定打开手提包，等打开一看，全都傻眼了：里面全是清华基金的账目，一笔笔，规规矩矩，分毫不差。

清华基金是美国退还的庚子赔款中的一部分，数额巨大，由清华每任校长执掌。自梅贻琦1931年担任清华校长开始，他走到哪，清华基金就跟到哪。

抗日战争时，梅贻琦一家在西南联大，穷得喝不起青菜汤，梅夫人冒着冷雨上街卖米糕，即使这样，梅贻琦没有动一分清华基金；

到了美国，梅贻琦和夫人住在一间连单独卧室都没有的小房子里，夫人穷得去给饭店刷盘子。他觉得对不起妻子，哽咽着对妻子说：‌‌“咏华，我对不起你。‌‌”即使这样，他还是没动一分清华基金；

他晚年在台湾生病住院，无力支付医药费，这样的情况下，依然不动清华基金。

他一生手握巨额基金，却始终是干干净净的，即使没有任何人监督，也从不做任何对不起良心的事。什么叫‌‌“君子慎独‌‌”？梅校长就叫君子慎独。

《礼记》中说：‌‌“君子慎独，不欺暗室。‌‌”但真正做到的却很少。因为独处时，没有眼睛看着你，没有道德审判你，你做的一切事都没有人知道，这个时候，一个人本来的面目就露出来了。

想起梅校长，我就想起南宋陆九渊的那句话：‌‌“慎独即不自欺。‌‌”慎独之时，人面对的是自己，是与自己的内心赤膊相见，能做到慎独的人，是战胜了自己的人，是真正活成了人的人。

07

这几年，眼看着一个又一个社会名人在‌‌“翻车‌‌”的道路上一去不复返。

如果说2018年人设崩塌最厉害的人是刘强东，那么2019年人设崩塌最厉害的无疑就是吴秀波了。

从前，闪光灯下的他是‌‌“儒雅大叔‌‌”、‌‌“气质暖男‌‌”，谁知在闪光灯照不到的地方，他私生活混乱，再也摘不掉‌‌“渣男‌‌”的标签。

人设崩塌的事情越多，我越想起孟德斯鸠说过的一句话：‌‌“衡量一个人真正的品德，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。‌‌”

说这么多，也无非是想告诉大家：

品德不仅体现在人前，更体现在人后，每一处细节都是一次品德的雕塑。而一个社会的文明，其实就在于社会中的每个人都恪守内心原则。

对于普通人来说，是在无人监督时不闯红灯，不偷鸡摸狗，不欺瞒，不违心；对于明星大佬们来说，是在闪光灯后不突破道德底线，不苟且，不放纵；对于企业来说，则是在背地里不应付，不乱搞，兢兢业业做好每一个细节。

只有做到了这些，一个国家才真正有希望。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

‌‌“谦谦君子，温润如玉‌‌”。

君子，是中国人几千年来的理想人格，是修养深厚、品格高尚的象征。

何为君子？君子与小人的区别到底在哪里？

古人及《论语》给出了最详实的回答。

对照这些标准，当今几人可称君子？

01

君子有四不为。

1.君子不妄动，动必有道。

真正的君子，对自己要求是很严格的，这是一种自律，也是一种自爱。不妄动，就是不随便，心中有自己的原则和底线，这就是操守。

2.君子不徒语，语必有理。

君子之言，谨慎，负责。不该说的事，不说；不确定的事，不传。

知道的和确定的，则没有不可对人言，不为了怕得罪人而模棱两可，也不会为了利益而阿谀奉承。

一句话，君子说话讲道理，讲原则。

3.君子不苟求，求必有义。

所谓‌‌“君子喻于义，小人喻于利‌‌”‌‌“君子爱财，取之有道‌‌”，君子行事，首先考虑的是道义。

合乎道义，当取则取；不合乎道义，看都不会看一眼。

4.君子不虚行，行必有正。

一个君子，一言一行都不会随便，凡事都会设身处地地再三考虑：这件事是否正当？会损害别人的利益吗？会伤害到别人吗？

想清楚了，他才会去做。

君子的心中，有‌‌“正道‌‌”这杆秤；君子的作为，沿着‌‌“正道‌‌”这根绳；这就是正直。

02

君子有九思。

1.视思明。

世间所见，难逃‌‌“人、事、物‌‌”，看人要看表里，看物要看本末，看事要看始终。看得透彻，就是有远见，成大业者必有远见。

2.听思聪。

不论听到什么，都不可人云亦云，要以自己的独立思考去判断，去取舍。所以要听逆耳之言，可以省思。

3.色思温。

子夏问孝，孔子答曰：‌‌“色难。‌‌”

色，就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。

面对他人，自已的脸色是和蔼可亲，还是拒人千里；是不急不缓，还是烦躁不安。

4.貌思恭。

貌就是一个人的仪容、仪态。

无论是言谈、穿着、态度、在任何场合，都要给对方一种谦虚、恭敬、尊重的感觉，不可有嘻皮笑脸、玩世不恭的样子。

5.言思忠。

忠，首先要做到的是‌‌“忠于自己‌‌”，不做违背良心、违背道德的事。然后才能做到忠于人，忠于事。

对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。

6.事思敬。

事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。

社会上有百行百业，所谓的行行出状元，你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做。

7.疑思问。

‌‌“不耻下问‌‌”，是一份谦卑的修养，是为了更快地成长。

8.忿思难。

当怒火满腔，将要爆发时，要想一想如果你的怒气发完之后，会有什么后果？

人要克制自己的情绪，以免招祸。古往今来，成大事者必知‌‌“忍‌‌”。

9.见得思义。

不可忘初心。利益面前，不为所动。见利忘义，已是这个物欲横流时代的‌‌“潮流‌‌”，屡见不鲜。

一个君子必须把持自己的内心，利字身旁一把刀，切记。

03

君子与小人有八大区别。

1.君子坦荡荡，小人常戚戚。

君子心胸坦荡光明，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。

2.君子周而不比，小人比而不周。

君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。

3.君子喻于义，小人喻于利。

君子看重道义，小人看重利益。

4.君子成人之美，不成人之恶。

君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

5.君子和而不同，小人同而不和。

君子能够容忍不同的想法、意见，小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。

6.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子庄重，心境平和，气定神闲；小人傲慢、自大，带有攻击性。

7.君子求诸己，小人求诸人。

君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。君子对别人宽容，小人对自己宽容。

8.君子固穷，小人穷斯滥矣。

君子在困境中仍然坚持原则，小人一遇困难就会放弃自己的操守。

04

这就是君子之交。

特别喜欢北宋。

北宋曾经有两个宰相，一个叫司马光，一个叫王安石。

一个是保守派，一个是改革派。

司马光打小就很聪明，幼年时同伴不慎掉进水缸，眼看要淹死，司马光人小体弱，无力把他救出来，情急之下，搬块石头将缸砸破，水流了出来，同伴于是得救。

‌‌“司马光砸缸‌‌”，成了流传千古的美谈。

他性情温和，待人宽厚，及至做了宰相，也理循旧法，秉承祖制，主张‌‌“无为而治‌‌”，言辞有度，服饰得体，乃谦谦君子。

王安石从小书读得很好，‌‌“名传里巷‌‌”，他老成持重，年纪轻轻就不苟言笑。

他少年得志，官运亨通，执掌朝廷大权也‌‌“严己律属‌‌”。

只是不爱洗澡，穿衣服相当不讲究，经常头发蓬乱就上朝觐见天子、号令文武，按当时的标准，他基本上算是个神经病。

然而皇帝很欣赏他，尽管王安石是典型的‌‌“脏乱差‌‌”，依然‌‌“皇恩殊厚‌‌”，成为当朝宰相，锐意改革，推行变法，想方设法为大宋收税，充盈国库。

司马光和王安石，性格迥异，又是政敌，两个人你方唱罢我登场，轮流做宰相，相当得不对付。

他们两人的政治主张，相差十万八千里。

在庙堂之上，司马光和王安石是死对头，彼此都认为对方的执政方针荒谬至极，彼此都觉得自己比对方高明、比对方正确、比对方更了解国情。

所以在争夺权力的过程中，两人丝毫都不客气，用各种手段，向对方痛下杀手。

斗争的结果是王安石获胜，司马光从宰相宝座上被赶了下来。

王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为‌‌“国之栋梁‌‌”，对他的人品、能力、文学造诣都给了很高的评价。

正因为如此，虽然司马光失去了皇帝的信任，但是并没有因为大权旁落而陷入悲惨的境地，得以从容地‌‌“退江湖之远‌‌”，吟诗作赋，锦衣玉食。

风水轮流转，正所谓三十年河东、三十年河西，愤世嫉俗的王安石强力推行改革，不仅触动了皇亲贵胄的利益，也招致地方官的强烈不满，朝野一片骂声，逢朝必有弹劾。

‌‌“曾参岂是杀人者，一日三报慈母惊‌‌”。

皇帝本来十分信任王安石，怎奈三人成虎，天天听到有人说王安石的不是，终于失去了耐心，将他就地免职，重新任命司马光为宰相。

墙倒众人推，破鼓万人捶。

王安石既然已经被罢官，很多言官就跳将出来，向皇帝告他的黑状。

一时间诉状如雪，充盈丹樨。

皇帝听信谗言，要治王安石的罪，征求司马光的意见。

很多人都以为，王安石害司马光丢了官，现在皇帝要治他的罪，正是落井下石的好时机。

然而司马光并不打算做压死骆驼的最后一根稻草。

他恳切地告诉皇帝，王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。

陛下万万不可听信谗言。

皇帝听完司马光对王安石的评价，说了一句话：卿等皆君子也！

君子和而不同。

我和你的关系很好，很敬重你的人品，但是，这不代表我就一定要同意你的主张。

我反对你的理念、方法和手段，并不意味着对你个人道德品质的否定。

待人做事有原则有分寸有底线，这才是君子。

希望这世界君子多一些。

在电影院里，我们大概都常遇到一种不愉快的经验。在你聚精会神地静坐着看电影的时候，会忽然觉得身下坐着的椅子颤动起来，动得很匀，不至于把你从座位里掀出去，动得很促，不至于把你颠摇入睡，颤动之快慢急徐，恰好令你觉得他讨厌。

大概是轻微地震罢？左右探察震源，忽然又不颤动了。在你刚收起心来继续看电影的时候，颤动又来了。如果下决心寻找震源，不久就可以发现，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前排椅撑上，绷足了劲，利用腿筋的弹性，很优游地在那里发抖。

如果这拘挛性的动作是由于羊癫疯一类的病症的暴发，我们要原谅他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。看样子也不像是神经衰弱，他的动作是能收能发的，时作时歇，指挥如意。若说他是有意使前后左右两排座客不得安生，却也不然。全是陌生人无仇无恨，我们站在被害人的立场上看，这种变态行为只有一种解释，那便是他的意志过于集中，忘记旁边还有别人，换言之，便是‌‌“旁若无人‌‌”的态度。

‌‌“旁若无人‌‌”的精神表现在日常行为上者不只一端。例如欠伸，原是常事，‌‌“气乏则欠，体倦则伸。‌‌”但是在稠人广众之中，张开血盆巨口，作吃人状，把口里的獠牙显露出来，再加上伸胳臂伸腿如演太极，那样子就不免吓人。有人打哈欠还带音乐的，其声呜呜然，如吹号角，如鸣警报，如猿啼，如鹤唳，音容并茂，礼记，‌‌“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。‌‌”是欠伸合于古礼，但亦以‌‌“君子‌‌”为限，平民岂可援引，对人伸胳臂张嘴，纵不吓人，至少令人觉得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢体。

邻居有叟，平常不大回家，每次归来必令我闻知。清晨有三声喷嚏，不只是清脆，而且宏亮，中气充沛，根据那声音之响我揣测必有异物入鼻，或是有人插入纸捻，那声音撞击在脸盆之上有金石声！随后是大排场的漱口，真是排山倒海，犹如骨鲠在喉，又似苍蝇下咽。再随后是三餐的饱嗝，一串串的咯声，像是下水道不甚畅通的样子。可惜隔着墙没能看见他剔牙，否则那一份刮垢磨光的钻探工程，场面也不会太小。

这一切‌‌“旁若无人‌‌”的表演究竟是偶然突发事件，经常令人困恼的乃是高声谈话。在喊救命的时候，声音当然不嫌其大，除非是脖子被人踩在脚底下，但是普通的谈话似乎可以令人听见为度，而无需一定要力竭声嘶地去振聋发聩。

生理学告诉我们，发音的器官是很复杂的，说话一分钟要有九百个动作，有一百块筋肉在弛张，但是大多数人似乎还嫌不足，恨不得嘴上再长一个扩大器。有个外国人疑心我们国人的耳鼓生得异样，那层膜许是特别厚，非扯着脖子喊不能听见，所以说话总是像打架。

这批评有多少真理，我不知道。不过我们国人会嚷的本领，是谁也不能否认的。电影场里电灯初灭的时候，总有几声‌‌“嗳哟，小三儿，你在哪儿啦？‌‌”在戏院里，演员像是演哑剧，大锣大鼓之声依稀可闻，主要的声音是观众鼎沸，令人感觉好像是置身蛙塘。

在旅馆里，好像前后左右都是庙会，不到夜深休想安眠，安眠之后难免没有响皮底的大皮靴毫无惭愧地在你门前踱来踱去。天未大亮，又有各种市声前来侵扰。一个人大声说话，是本能；小声说话，是文明。以动物而论，狮吼，狼嗥，虎啸，驴鸣，犬吠，即是小如促织蚯蚓，声音都不算小，都不会像人似的有时候也会低声说话。大概文明程度愈高，说话愈不以声大见长。群居的习惯愈久，愈不容易存留‌‌“旁若无人‌‌”的幻觉。我们以农立国，乡间地旷人稀，畎亩阡陌之间，低声说一句‌‌“早安‌‌”是不济事的，必得扯长了脖子喊一声‌‌“你吃过饭啦？‌‌”可怪的是，在人烟稠密的所在，人的喉咙还是不能缩小。更可异的是，纸驴嗓，破锣嗓，喇叭嗓，公鸡嗓，并不被一般地认为是缺陷，而且麻衣相法还公然地说，声音洪亮者主贵！

叔本华有一段寓言：

一群豪猪在一个寒冷的冬天挤在一起取暖；但是他们的刺毛开始互相击刺，于是不得不分散开。可是寒冷又把他们驱在一起，于是同样的事故又发生了。最后，经过几番的聚散。他们发现最好是彼此保持相当的距离。同样地，群居的需要使得人形的豪猪聚在一起，只是他们本性中的带刺的令人不快的刺毛使得彼此厌恶。他们最后发现的使彼此可以相安的那个距离，便是那一套礼貌；凡违犯礼貌者便要受严词警告——用英语来说——请保持相当距离。用这方法，彼此取暖的需要只是相当地满足了；可是彼此可以不至互刺。自己有些暖气的人情愿走得远远的，既不刺人，又可不受人刺。

逃避不是办法。我们只是希望人形的豪猪时常地提醒自己：这世界上除了自己还有别人，人形的豪猪既不止我一个，最好是把自己的大大小小的刺毛收敛一下，不必像孔雀开屏似的把自己的刺毛都尽量地伸张。

谦谦君子，温润如玉。玉是温和的性格，包容的心态。金规铁律，斩钉截铁。铁是不动的原则，不破的底线。真正的君子，如玉似铁。他们心胸宽阔，接纳百川，却又心地坚定，始终不曾动摇自己的方向。

1

君子如玉

《管子·心术》里说，心之在体，君之位也。心是人的君主，内心宽阔，格局宏达的人无论顺境逆境，都能笃定安详。

他们的人生之路，也会越走越宽。苏轼被贬谪海南，当时海南还是未曾开化的地方，瘴气遍布。很多人一旦被贬海南，甚至都会选择给自己备好棺木。但是苏轼却认为这是自己传道海南的绝佳机会。他草庐抄书，教书育人，让海南出了历史上第一个进士。把一场贬谪之旅，变成中国文化史上的奇迹。

他不是自怨自艾的幽魂，反而成为遍地开花的种子，他在哪里，春天就在哪里君子如玉，是绝不锋芒毕露，针尖麦芒。他们随遇而安，却绝不听天由命。他们默默接受，默默改变。

古人称赞玉石：含而不露。玉石温润，却内蕴无穷。他们绝不刚烈，却无比丰富。静水流深，不显山，不露水，却能默默做很多事。再大的灾难也不能摧毁他，当真又一份‌‌“清风明月拂山岗‌‌”的气度。

公元1101年，苏轼遇赦北归。当年迫害他的章敦怕他报复，写信求他放过自己。苏轼只写一句：但以往者，更说何益。半世流离都是拜此人所赐，他却轻描淡写，一句话揭过去了。他甚至关心章敦的病情，劝他好好养病。他放过敌人，也放过了自己。

君子如玉，温润之中，是气度，更是包容。

2

君子如铁

君子如玉，内敛而包容。

君子如铁，坚守而执着。

苏轼小时候，苏母为他读《范滂传》，苏轼就立下志向，要成为一个像范滂那样的人。不畏强权，造福于民。

一甲子，转瞬而逝，物是人非，他内心的志向，却从未动摇。

年轻气盛的时候，他敢骂新法，对垒王安石，是因为新法扰民。中年不惑，他敢骂旧党，和司马光决裂，是因为旧法害民。黄州、惠州、儋州。水利、救灾、教书，他一样没有落下。身在云端，就去为国家大政方针建言。跌落尘埃，就动手为百姓做些实事。这是一个怎样的苏轼。

他待人那样温和，不争不恼。上可陪田院乞儿，上可陪玉皇大帝。在街头被醉汉撞到，也只有一句‌‌“自喜渐不为人识‌‌”。但是，他刚直起来，却把所有人都比下去了。

为了心中这份灯火，这份明亮，他守了一生。哪怕一生被贬，一生流离。君子如铁，有些理想，毕竟不许践踏。