1、物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。

这句话出自明代刘基的《拟连珠》，意思是说，任何事物都有甘苦之分，只有尝试过才会知道；天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走过才会明白。

‌‌‌‌“非知之艰，行之惟艰。‌‌‌‌”中国自古就有注重实践的传统。孔子曾说：‌‌‌‌“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。‌‌‌‌”‌‌‌‌“先行其言，而后从之。‌‌‌‌”荀子也曾指出：‌‌‌‌“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。‌‌‌‌”清代颜元在《习斋记余》中指出：‌‌‌‌“口会说，笔会做，都不济事。须是身上行出，才算学问。‌‌‌‌”这些古代思想家之所以重视实践，是因为他们认识到实践方能建立功业。人必须在实践中不断磨砺自己，通过实践提高自己的修养功夫。

2、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

这句话出自清代学者彭端淑《白鹤堂文集》中的名篇《为学一首示子侄》（简称《为学》），意思是：天下的事情有困难和容易的区分吗？只要肯做，即便困难的事也会变得容易；如果不做，即使容易的事也会变得困难。

此语有两层含义：一、难易不是绝对的，而是相对的，在一定条件下可以相互转化；二、充分发挥人的主观能动性，躬行实践就是化难为易的过程。这告诫我们：凡事都要付诸实践，任何宏伟计划和美好愿望，若无实际行动，只能是空中楼阁和镜花水月。

3、明者因时而变，知者随事而制。

这句话出自汉代桓宽的著作《盐铁论》，原意为聪明的人会根据时期的不同而改变行事策略，智慧的人会随着事情的不同而改变处理问题的方法。

此句体现了我国传统文化中源远流长的‌‌‌‌“变‌‌‌‌”的思想，即处理事情应该遵循一定的原则，但是也要因时制宜、因地制宜，根据情境、形势的不同而灵活变通。

4、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

此句出自西汉扬雄的《法言·君子》，意思是说，人一定要自爱，才会获得别人之爱；人一定要自敬，才会获得别人的尊敬。

自爱和自敬，是获得别人爱和尊敬的必要条件，没有不爱敬自己却能获得别人爱敬的人。这段话体现了儒家‌‌‌‌“修己以达人‌‌‌‌”思想的精义。每个人通过‌‌‌‌“诚意‌‌‌‌”‌‌‌‌“正心‌‌‌‌”‌‌‌‌“修身‌‌‌‌”来实现真正意义的自爱自敬，就会应然地获得别人的爱戴和尊敬，‌‌‌‌“譬如北辰，居其所而众星共之‌‌‌‌”；并会由近及远、由小到大地产生社会示范效应，‌‌‌‌“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃‌‌‌‌”，从而实现‌‌‌‌“齐家‌‌‌‌”，进而‌‌‌‌“治国‌‌‌‌”，最终‌‌‌‌“平天下‌‌‌‌”。

5、与人不求备，检身若不及。

这句话出自《尚书·伊训》，原意为对于别人不求全责备，对自己则严加检敕。

这两句话蕴意丰富。其一是宽以待人，就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处，要宽容他人的过错，并时时处处考虑他人的处境与感受。其二是严以律己，要事事求责于己，而非诿过于人，坚持从我做起，从自身找原因。‌‌‌‌“与人不求备，检身若不及‌‌‌‌”，鲜明地体现了中国文化的一种律己、担当和追求精神。

6、金无足赤，人无完人。

‌‌‌‌“金无足赤，人无完人‌‌‌‌”出自宋人戴复古《寄兴》一诗：‌‌‌‌“黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。‌‌‌‌”意思是说，黄金无法求足色，白璧也会有细微的瑕疵，对人无须求全责备，即便你有些小缺点，我仍然愿意与你一起相携到老。后人把这首诗凝缩成‌‌‌‌“金无足赤，人无完人‌‌‌‌”这个俗语，说的是世界上没有十全十美的人，就像没有成色十足的金子；也比喻不能求全责备，要求一个人没有一点瑕疵和错误。

7、独学而无友，则孤陋而寡闻。

此句语出《礼记·学记》，其意为学习中要相互观摩，取长补短，反之，独自学习而没有朋友一起切磋，就会孤陋寡闻。

孔子说‌‌‌‌“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之‌‌‌‌”‌‌‌‌“有朋自远方来，不亦乐乎‌‌‌‌”‌‌‌‌“朋友切切偲偲‌‌‌‌”，充分肯定朋友之间相互学习的作用。《周易·兑卦》云：‌‌‌‌“君子以朋友讲习。‌‌‌‌”朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，可使双方互相受益，朋友之间的互学互助是增长知识、修养德行的重要因素。

8、靡不有初，鲜克有终。

‌‌‌‌“靡不有初，鲜克有终‌‌‌‌”是古代富有哲理性的警语。《诗经·大雅·荡》有云：‌‌‌‌“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。‌‌‌‌”其本意是说：老天生下众民，本来都是善的；出生后面对社会各种诱惑，很少有人能以‌‌‌‌“善道‌‌‌‌”自终。

《论语》中记载子夏之语说：‌‌‌‌“有始有卒者，其惟圣人乎！‌‌‌‌”以为终始如一，持之以恒，只有圣人才能做到。在古人看来，‌‌‌‌“立身行道，终始若一‌‌‌‌”，是人世间最难做到的一件事，所以在一些重要场合，君臣、上下、朋友之间常用此语相互告诫。古人也常将这类警语刻在盘盂几杖上，为的是在进退俯仰之间常能观览以自警。

‌‌‌‌“靡不有初，鲜克有终‌‌‌‌”讲了一种人生哲理，其大意相当于俗语‌‌‌‌“善始善终‌‌‌‌”。‌‌‌‌“善始‌‌‌‌”就是‌‌‌‌“良好的开端‌‌‌‌”，这是比较容易做到的，可是人们在许多时候，却因为日后成就的获得、地位的升迁、环境的变换、享乐的诱惑等，而改变初衷。因此，有‌‌‌‌“良好的开端‌‌‌‌”，未必有‌‌‌‌“良好的结局‌‌‌‌”。

9、艰难困苦，玉汝于成。

‌‌‌‌“艰难困苦，玉汝于成‌‌‌‌”演化自张载《西铭》中的‌‌‌‌“贫贱忧戚，庸玉汝于成也‌‌‌‌”，意为包括贫穷、低贱、忧伤、灾难等种种艰苦难挨的外部条件，往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。虽然出自宋代《西铭》，但其包含的君子不畏艰险，自我磨砺，以苦为阶，最终实现涅槃的意志和信念，却千年绵延不绝，成为融入中国人血脉之中的独特民族品格。

10、爱之不以道，适所以害之也。

此句出自《资治通鉴》，旨在告诫人们，爱孩子如方式不对，这样的爱恰恰是害了他们。

这句古训背后有一个令人唏嘘不已的故事。《资治通鉴·晋纪》记载，十六国时期后赵君主石虎最喜欢儿子中的两个：石宣和石韬。石宣是太子，而石韬被封为秦公。石虎让两个爱子按日轮换负责裁决尚书的奏事，并赋予他们独自决定赏罚且不需要禀报的权力。对此，司徒申钟劝谏说，赏赐或刑罚是君主才拥有的大权，不能交给别人；太子的职责在于侍养父母，不当参与朝政，而今‌‌‌‌“二政分权‌‌‌‌”，两人分掌朝政，鲜有不发生祸患的。接着，他给了石虎‌‌‌‌“爱之不以道，适所以害之也‌‌‌‌”的忠告。可刚愎自用的石虎根本不听，为了显示对儿子的宠爱，让太子石宣出行祭祀时打着天子的旌旗，带着十八万士兵；让石韬出行时也享受太子一样的待遇。这导致太子十分不满，暗中使人刺死石韬。石虎查明真相后，竟立即命人用极端残忍的手段杀死太子石宣，并诛灭全家。石虎死后，儿子们为争帝位互相残杀，后赵逐渐衰落，终至亡国。

《左传》中说‌‌‌‌“爱子，教之以义方‌‌‌‌”，爱护孩子，应该以正确的方式给他们正能量，教给他们为人处事的正道。如果爱不讲原则，则容易使孩子走上邪路歧途，最终会害了孩子。 

雪的别称：玉沙、琼芳、玉鸾、六出、寒酥、玉妃、瑞白、素尘、积素、碎琼、仙藻、乾雨、雨冻、冰霰、璇花、青盐、凝雨、银粟、素液、铅粉

春天的别称：春阳、阳春、芳春、蠢、青春、艳阳、三春、九春、阳节、昭节、韵节、淑节、仑灵

秋天的别称：金天、金秋、金素、素秋、素律、素节、商秋、素商、泰秋、西陆、白藏、金商、爽节、西旻、凄辰、萧辰、清秋、高秋、霜天、霜日、秋序、秋绪

月亮的别称：蟾宫、月宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、望舒

银河的别称：天河、天汉、星汉、星河、银浦、银弯、云汉

酒的别称：钓诗钩、黄醅、白堕、冻醪、流霞、霞液、壶觞、欢伯、醇酎、醍醐、曲生、曲蘖、香蚁、浮蚁、椒浆、狂药、黄封、般若汤、忘忧物、扫愁帚

书信的别称：鸿雁、尺牍、尺素、函杞、锦书

收信则是：烹鲤、青鸟飞来

太阳的别称：赤轮、晷景、奔晷、朱曦、曦和、阳景、大明、光朱、曙雀、红日

把春天的太阳叫做春晖，夏天的太阳叫做骄阳，早晨的太阳称为朝阳、朝曦、朝暾、朝晕、初旭，黄昏的太阳则是夕照、夕曛、残阳、斜阳等。

各农历月份的别称也很好听，一月：首阳，二月：绀香，三月：莺时，四月：槐序，五月：鸣蜩，六月：季夏，七月：兰秋，八月：南宫，九月：菊月，十月：子春，十一月：葭月，十二月：冰月

一年四季，风各有自己的名字：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。

自白话文兴起至今，文章渐长，内容渐少，开始有些怀念那些年读过的精短古文，寥寥数语，可道尽人生哲理，绘出奇峰美景，写尽缠绵心事。

《陋室铭》

刘禹锡

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‌‌“何陋之有？‌‌”

一个高洁之人，灵魂有香气，居室亦有香气！

《诫子书》

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

有所求，有所为，有所忠，方不枉此生！

《爱莲说》

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

莽莽红尘，出淤泥而不染者，几人？

《陆游书巢》

陆游

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌（dí，察看），而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也！

与书为伴，一生足矣！

《书舟中作字》

苏轼

将至曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声石声荦然。回顾皆涛濑，士无人色，而吾作字不少衰，何也？吾更变亦多矣，置笔而起，终不能一事，孰与且作字乎。

每一个泰然自若的人，都有颗饱经沧桑的心。 

《诲学说》

欧阳修

玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

玉不琢还是玉，人不知上进，修养和学识便会有所缺失。

《湖心亭看雪》

张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：‌‌“湖中焉得更有此人？‌‌”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。

及下船，舟子喃喃曰：‌‌“莫说相公痴，更有痴似相公者！‌‌”

人不痴不成事。冷寂湖山寻清绝雪景，非痴人不能为！

《马说》

韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‌‌“天下无马！‌‌”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

千里马常有，伯乐不常有，所谓知己和贵人，皆是有识人之才者。

《生于忧患，死于安乐》

孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

古之有所成者，皆历经苦难，终得所愿。

《孙权劝学》

司马光

初，权谓吕蒙曰：‌‌“卿今当涂掌事，不可不学！‌‌”蒙辞以军中多务。权曰：‌‌“孤岂欲卿治经为博士邪？当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。‌‌”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳与蒙论议，大惊曰：‌‌“卿今者才略，非复吴下阿蒙！‌‌”蒙曰：‌‌“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！‌‌”肃遂拜蒙母，结友而别。

学无止境，何时开始都不晚，所谓士别三日，刮目相看都因勤学好进。